盐阳是女神母系部族生息繁衍之所，地方广大，出产鱼盐，是以女神为首领的人类群体，并且是一个强盛的母系氏族。盐水女神是母系部族的一代精灵，她始终站在女性一边，无限崇拜女性神祗，维护母系祖先神的地位，捍卫当代女神的神威（权威）。

    女神热情接待廪君，歌舞相迎。两大部族的人群，欢聚一堂，在盐阳逗留的时间很长，生活非常融洽。加之神女爱慕廪君，产生了一段时间的情绵纠缠，难舍难离。女神表示要把廪君留下来，并愿收留他的部族加入母系部族的群体，共同生息。所以《后汉书》引《世本》说：“盐水有女神，谓廪君曰：‘此地广大，鱼盐所出，愿留共居，’廪君不许”。

    廪君为何没有应允呢？我国著名神话专家袁珂曾在《神话选译百题》一书中，对《廪君和盐水女神》一文作过如此的解释：“作为五姓联盟部族的廪君，领导着他的人民在寻觅新居的过程中，决不为了眼前的个人利益，便苟且偷安下来，而是宁肯牺牲爱情，也要百折不回地让巴蛮人民最后达到适宜繁衍种族的幸福乐土；这种公而忘私的精神，是非常可贵的。”

    廪君从巴蛮人民的整体利益出发，他与女神虽然有一段时间的枕席之情，但不能把王权拿来作私情交易。在当时的社会背景下，时处母权制向父权制过渡的历史阶段，“女妇的主导作用要被男子挤掉，女性的精灵要变为男性的精灵。”所以，身为廪君的巴务相，又不得不捍卫自己的王位，女神更是不愿把母系神祗让给廪君。双方之间存在着一个君臣座次的矛盾，而这一矛盾又 不断激化，两大部族终于在盐阳发生了一场流血冲突。《世本》详细地记述了这场流血冲突的细节：“盐神暮辄（常）来取宿，旦即化为飞虫（一到早晨像一条虫飞快地走了），与诸虫群飞（与她部下的人群飞来飞去）。掩蔽阳光，天地晦冥（人多得挡住了阳光，天地暗黑一片）积（共）十余日。廪君不知东西所向（女神的人把廪君包围得不知东西的方向），七日七夜”。这场流血冲突相斗了十多天，并把廪君围困了七天七夜。

    廪君深知，硬打硬拼，龙争虎斗，很难战胜强大的母系部族。于是，胸有成竹的廪君，果断的改变了斗争的策略，以智取胜，迫使母权旁落。《世本》又述：“（廪君）使人操青缕（青线）以遗（送）盐神，曰：‘缨（缠绕）此即相宜，云与女（同汝、你）俱生（同死共生）’。宜将去。盐神受而缨之（盐神接受佩戴在胸前）。廪君立在阳石上，应青缕而射之，天乃大开（天空由转晴，一片光明）”。从此，母系部族土崩瓦解，巴蛮人民一片欢腾，廪君统一了夷水疆域。所以长阳境内历来曾有“ 很 阳古地，夷水名疆“之称，也就是说，廪君在远古时候就开劈了亻艮 阳，统一了夷水疆域。

    巴务相射杀了盐神，强夺了母系部族的神位。至此，女神部下的人民，也成了巴族人民的一部分。这时，廪君又被奉为“相（向）王天子”。清乾隆进士、土家族诗人彭秋潭在一首《竹枝词》中写道：“土船夷水射盐神，巴姓君王有旧闻。向王何许称天子？务相当年号廪君”。诗人在自注中解释：“巴东、施南、长阳在处有向王庙，甚不经。按《水经注》引《世本》：务相乘土船而王夷水；射杀盐神，巴人以为神”。他的注解和引语说明：巴务相是与四姓浮舟争神，而在夷水称王，奉为廪君。尔后，在盐阳射杀了盐神，巴人又夺取了母系部族的神位，“巴人以为神”，又才被奉为向王天子。《长乐县志》在解释何谓“向王山”、“向王庙”时说：“廪君世为巴人主，务相其开国有功者”。该志在解释“向王天子”又说：“世俗相沿，同呼向王天子，是以‘相’演化为‘向’，其故”。解释得非常明白，原来是用巴务相的“巴”字做了族称，用巴务相